Literasi informasi

Saya menemukan artikel yang bagus mengenai panduan memahami informasi yang ditulis oleh Justin Parrott. Tulisan aslinya ditulis dalam bahasa Inggris dan saya terjemahkan dalam bahasa Indonesia. Artikel yang penting untuk pencerahan di zaman yang penuh dengan fitnah dan berita yang menyesatkan. Sumber asli tulisan dapat dibaca melalui situs ini: https://yaqeeninstitute.org/justin-parrott/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam

Jalan Lurus – Menemukan Panduan di Era Kebingungan

Literasi informasi adalah seperangkat keterampilan yang dibutuhkan di zaman modern untuk menemukan, mengevaluasi, menafsirkan, dan menggunakan informasi dengan benar dan jujur. Dengan proliferasi di seluruh dunia dari informasi yang salah di internet, literasi informasi dengan cepat menjadi yang paling kompetensi manusia penting dari abad 21, sama pentingnya dengan membaca dan menulis adalah untuk generasi sebelumnya. Komponen penting dari literasi informasi termasuk mempertahankan sikap yang tepat terhadap pembelajaran, menilai otoritas penyedia informasi, menggunakan metodologi penelitian yang tepat, melibatkan berbagi informasi dan komunitas ilmiah, dan memanfaatkan teknologi terbaru. Dalam banyak hal, tradisi skolastik Islam meramalkan konsep literasi informasi modern karena para sarjana klasik memprioritaskan etika dan tata krama, pembelajaran kurikuler sistematis, dan pengabdian untuk memahami kebenaran masalah sebagaimana mereka benar-benar ada dalam realitas objektif. Artikel ini memperkenalkan pembaca pada konsep literasi informasi modern, yang paralel dengan preseden mereka dalam tradisi Islam.

Pengantar

Atas nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

Mungkin karakteristik yang paling menentukan di zaman kita adalah prevalensi semua jenis dan sumber informasi. Komputer, ponsel pintar, media sosial, dan, tentu saja, internet secara luas, dapat memberi kita hal-hal yang ingin kita ketahui, saat kita ingin mengetahuinya, secara instan. Tentunya, alat-alat tersebut berpotensi memberikan keuntungan yang luar biasa bagi para sarjana, peneliti, dan pencari ilmu.

Tetapi manfaat dari teknologi ini diimbangi oleh sisi gelapnya: misinformasi, disinformasi, dan persenjataan teknologi informasi. Seperti alat apa pun, teknologi informasi dapat dan sedang digunakan untuk kejahatan. Mereka menyebarkan kebohongan di seluruh dunia dalam sekejap mata, memicu kepanikan atau kemarahan massa dengan pesan teks tipuan, dan bahkan mengubah keadaan seluruh negara menjadi lebih buruk. Beberapa profesional menjuluki situasi kita saat ini sebagai era ‘pasca-kebenaran’. [1]

Untuk alasan ini, kompetensi kunci di era informasi kita adalah kemampuan untuk menyaring informasi yang bergunung-gunung untuk membedakan antara yang baik, yang buruk, dan yang jelek. Inilah yang oleh para ilmuwan dan profesional informasi disebut sebagai literasi informasi.

Sebagai Muslim, verifikasi kebenaran, metodologi sumber, dan manajemen pengetahuan yang tepat adalah komponen penting dari agama kita, itulah sebabnya para sarjana, misalnya, berusaha keras untuk membuktikan apa yang sebenarnya dikatakan Nabi. Imam Muslim (rha) memperkenalkan kompilasi hadits otentiknya dengan bab yang berjudul, “Rantai pembuktian (al-isnad) adalah bagian dari agama dan riwayat hanya diterima dari yang dapat dipercaya.” [2] Berdasarkan preseden ini, kita dapat menggabungkan pelajaran dari para pendahulu kita yang saleh dengan prinsip-prinsip modern literasi informasi untuk membantu kita menavigasi gelombang besar lautan informasi ini.

Artikel ini menjelaskan literasi informasi dan menghubungkan prinsip dan metodenya dengan preseden dalam warisan dan tradisi Islam kita.

Apa itu Literasi Informasi?

Menurut American Library Association (ALA), literasi informasi didefinisikan sebagai “seperangkat kemampuan terintegrasi yang mencakup penemuan reflektif informasi, pemahaman tentang bagaimana informasi diproduksi dan dihargai, dan penggunaan informasi dalam menciptakan pengetahuan baru dan berpartisipasi secara etis dalam komunitas pembelajaran.” [3] Kemampuan ini mencakup keterampilan akademis dan teknologi, serta pemikiran kritis, logika, dan disposisi sikap. Literasi informasi hanyalah “belajar bagaimana belajar” di era informasi. Fitur utama dari zaman ini adalah bahwa “perubahan akan konstan, dan ini akan menjadi abad kelimpahan data dan informasi.” [4]

Pertama, kita harus membedakan antara “pengetahuan” dan “informasi”. Lebih dari tiga puluh tahun yang lalu, sarjana futuris John Naisbitt meratapi, “Kami tenggelam dalam informasi, tetapi kelaparan akan pengetahuan.” [5] Ini adalah keadaan sebelum pengaruh internet, smartphone, dan media sosial, jadi seberapa benar pernyataannya hari ini?

Pengetahuan yang benar adalah memahami sesuatu sebagaimana adanya dalam kenyataan, berdasarkan premis bahwa ada yang disebut realitas objektif. Sebaliknya, informasi terdiri dari laporan dan data, yang mungkin benar tetapi dapat menyebabkan kesalahan penafsiran, penyajian yang keliru, dan pemalsuan langsung. Informasi yang salah atau menyesatkan disebut misinformation. Ketika informasi sengaja dipalsukan untuk mengaburkan kebenaran, hal itu disebut disinformasi; sebagaimana diterapkan pada negara dan tentara, itu disebut perang informasi.

Al-Mahalli, mengomentari primer klasik Imam al-Haramayn al-Juwayni (rha) tentang dasar-dasar hukum Islam (ushul al-fiqh), mendefinisikan pengetahuan dan ketidaktahuan sebagai berikut:

Pengetahuan adalah mengenali apa yang diketahui, yaitu,  konsepsi tentang sesuatu yang diketahui seseorang, sebagaimana ia ada dalam kenyataan … Ketidaktahuan adalah membayangkan sesuatu, yaitu, membayangkannya, berbeda dari yang ada dalam kenyataan. [6]

Jadi, adalah mungkin bagi seseorang untuk memiliki akses ke semua jenis misinformasi dan disinformasi, menciptakan ilusi pengetahuan, tetapi sebenarnya adalah ketidaktahuan total. Ketika beberapa pernyataan salah dalam pikiran seseorang saling memperkuat, ini menghasilkan ketidaktahuan majemuk (jahl murakkab), yang hanya dapat diperbaiki melalui proses panjang untuk menyanggah setiap bagian dari informasi yang salah.

Hanya pengetahuan otentik tentang realitas, bukan hanya informasi, yang memberi orang keunggulan atas orang lain, seperti yang dikatakan Allah, “Bagaimana mereka yang tahu bisa setara dengan mereka yang tidak tahu? Hanya mereka yang memiliki pengertian yang akan memperhatikan.” [7]  Dengan demikian, adalah tugas kita untuk mencari kebenaran dan menerimanya kapan dan di mana kita menemukannya.

Informasi palsu yang tersebar luas, dan kemudahan penyampaiannya, merupakan ancaman yang jelas dan nyata bagi masyarakat dan komunitas. Menurut Anne P. Mintz:

Kesalahan informasi di internet berbahaya dan merupakan bagian dari gambaran yang jauh lebih besar. Membungkuk kebenaran atau mengatakan kebohongan bukanlah hal baru. Hanya utusannya yang telah berubah, dan utusan ini menyebarkan kata kilat dengan cepat dan ke tempat-tempat yang jauh. Hanya dalam satu dekade terakhir, kita telah menyaksikan para pemimpin pemerintah dan kepala eksekutif perusahaan besar memberikan informasi yang salah kepada publik dengan cara yang memiliki konsekuensi besar, beberapa melibatkan hidup dan mati, dan lainnya berkontribusi pada kehancuran finansial. [8]

Alan Bundy, seorang sarjana informatika, menegaskan bahwa literasi informasi adalah yang kompetensi kunci dari abad ke-21. Tanpa sejumlah besar warga negara yang kompeten dalam memahami informasi yang berlimpah — memilah informasi yang baik dari informasi yang buruk — masyarakat berisiko gagal menghasilkan pengetahuan baru yang cukup, yang menjadi sandaran ekonomi global, serta gagal menangani dunia bersama tantangan luas yang mengancam planet dan peradaban itu sendiri. [9] Sebagaimana masyarakat manusia di masa lalu menuntut warganya menjadi melek membaca dan menulis sebagai masalah kelangsungan hidup, saat ini kita sangat membutuhkan warga untuk menjadi melek akses informasi, evaluasi, dan teknologi.

Literasi informasi juga sangat relevan dengan komunitas kita, karena permusuhan anti-Muslim yang kita sebut Islamofobia sebagian besar didasarkan pada informasi yang salah, dan terkadang disinformasi, di internet tentang agama kita dan ajarannya. Beberapa Muslim bahkan meninggalkan Islam karena mereka disajikan dengan salah tafsir atas teks suci, salah tafsir yang, sayangnya, kadang-kadang juga diperkuat oleh Muslim yang seharusnya lebih tahu.

Kita harus peduli, tapi juga optimis. Keterampilan yang perlu kita peroleh tidaklah terlalu sulit untuk dipahami atau diajarkan, dan keterampilan tersebut memiliki preseden yang kuat dalam tradisi Islam kita sendiri. Kami hanya membangun metode ilmiah pendahulu kami untuk memenuhi kebutuhan zaman baru.

Belajar sepanjang hayat

Bagian terpenting dari memperoleh literasi informasi mungkin adalah disposisi sikap yang harus mendukungnya. Dengan kata lain, kita perlu mengembangkan karakter yang baik, keingintahuan intelektual, dan kerendahan hati, yang semuanya memfasilitasi pertumbuhan pribadi yang dibutuhkan untuk menangani banyak informasi.

Seperti yang kita ketahui (atau harus kita ketahui), kategori ilmu tertentu yang wajib dimiliki umat Islam, seperti dasar-dasar akidah, ibadah, dan etika Islam. Namun, ini hanya kewajiban minimum yang ditetapkan oleh para ulama. Kita yang ingin memajukan pemahaman agama kita, atau kontribusi kita kepada komunitas kita melalui bidang ilmu pengetahuan dan administrasi yang bermanfaat, harus memupuk rasa haus akan pengetahuan dan identitas sebagai pembelajar seumur hidup.

Allah, pada kenyataannya, memerintahkan Nabi ﷺ, dan kita semua secara luas, untuk memohon kepada-Nya untuk peningkatan pengetahuan, saat Dia berkata, “Katakan, ‘Tuhan, tingkatkan aku dalam pengetahuan!” [10] Oleh karena itu, Nabi ﷺ menganggap belajar terus-menerus sebagai kewajiban bagi umat Islam, “Mencari ilmu adalah kewajiban setiap Muslim.” [11] Nabi ﷺ sendiri menerapkan nasihat ini dan dia terus belajar sampai hari kematiannya. Ibn Utaybah (rha) bersabda, “Nabi increase terus menambah ilmunya hingga Allah SWT mengambil jiwanya.” [12]

Hanya ada dua rasa lapar terus-menerus yang tidak pernah bisa dipuaskan, seperti yang dikatakan Nabi ﷺ, “Para pencari dua masalah tidak pernah puas: pencari ilmu dan pencari dunia.” [13] Dan Nabi ﷺ berkata, “Musa bertanya kepada Tuhannya: Siapakah hamba-hambamu yang paling berpengetahuan? Allah berfirman: Seorang ulama yang tidak puas dengan ilmunya dan menambah ilmu orang pada miliknya.” [14]  Karena itu, kita harus mengarahkan upaya terbaik kita ke arah pengetahuan yang bermanfaat dan bukan kesenangan duniawi sementara.

Para imam besar, cendekiawan, dan pemimpin agama kita menganggap diri mereka sebagai pembelajar seumur hidup. Imam Malik (rha) berkata, “Tidak pantas bagi siapa pun yang memiliki pengetahuan untuk berhenti belajar.” [15]  Dikatakan kepada Ibn al-Mubarak (rha), “Berapa lama kamu akan mencari ilmu?” Dia menjawab, “Sampai mati, jika Allah menghendaki. Mungkin kata-kata yang bermanfaat bagi saya belum ditulis.” [16] Ibn al-Mubarak berkata pada kesempatan lain, “Seseorang akan terus memiliki ilmu selama ia mencari ilmu. Jika mereka berasumsi bahwa mereka memiliki pengetahuan, maka mereka menjadi tidak peduli.” [17] Dan Ibn Abi Ghassan (rha) berkata, “Kamu akan memiliki ilmu selama kamu menjadi murid. Jika Anda menganggap diri Anda cukup, maka Anda akan menjadi bodoh.” [18]  Dengan kata lain, Anda akan terus memiliki pengetahuan selama Anda terus mencari pengetahuan dengan metode yang tepat; begitu Anda berhenti belajar, Anda menjadi tidak peduli. Seperti hiu, jika kita tidak berenang, kita tenggelam.

Nabi ﷺ selain mencari ilmu agama, juga mendorong kita untuk mencari ilmu yang bermanfaat mulai dari ilmu alam, perdagangan, kedokteran, dan lainnya. Satu insiden tertentu menunjukkan demarkasi antara pengetahuan agama dan duniawi. Nabi ﷺ suatu kali melewati orang-orang yang mencangkok pohon dan dia berkata, “Akan lebih baik jika kamu tidak melakukan itu.” Mereka meninggalkan latihan dan terjadi penurunan hasil. Dia lewat lagi dan berkata, “Apa yang salah dengan pohonmu?” Mereka berkata, “Kamu menyuruh kami berhenti.” Nabi ﷺ berkata, “Anda memiliki pengetahuan yang lebih baik tentang urusan dunia Anda.” [19] Dalam narasi lain dari peristiwa ini, Nabi ﷺ berkata, “Sesungguhnya, saya hanyalah seorang manusia. Jika saya memerintahkan Anda untuk melakukan sesuatu dalam agama, maka patuhi itu. Jika saya memerintahkan Anda untuk melakukan sesuatu dari pendapat saya, maka saya hanyalah manusia.” [20]

Komunitas Muslim secara kolektif membutuhkan pengetahuan agama dan duniawi. Imam al-Syafi’i (rha) berkata, “Sesungguhnya, ilmu terdiri dari dua jenis: ilmu agama dan ilmu dunia. Ilmu agama untuk mencapai pemahaman tentang hukum (fiqh) dan ilmu dunia adalah pengobatan. Jangan menetap di negeri di mana tidak ada ulama yang memberi tahu Anda tentang agama Anda, atau dokter yang memberi tahu Anda tentang tubuh Anda.” [21] Artinya, pada masa Al-Syafi’i, kedokteran adalah ilmu duniawi yang paling penting dan dia menganggapnya perlu bagi ahli medis untuk tinggal di setiap kota Muslim. Di zaman kita, beberapa kategori pengetahuan tambahan telah dikembangkan yang penting untuk kehidupan modern.

Sebagai pencari pengetahuan, Anda perlu menemukan peran Anda dalam komunitas, baik sebagai sarjana agama, ilmuwan, administrator, dokter, pebisnis, atau pekerjaan lain, dan kemudian mengarahkan pembelajaran Anda untuk mencapai literasi, kompetensi, dan akhirnya keahlian di bidang pilihan Anda. Meskipun demikian, ketahuilah bahwa pengetahuan juga dibatasi antara apa yang bermanfaat dan yang sepele atau bahkan merugikan. Nabi ﷺ berkata, “Mintalah kepada Allah untuk ilmu yang bermanfaat dan berlindung kepada Allah dari ilmu tanpa manfaat.” [22] Peran apa pun yang kita putuskan dan berkomitmen untuk pembelajaran seumur hidup, itu pasti bermanfaat bagi komunitas dalam beberapa hal. Al-Ghazali, misalnya, mendeskripsikan beberapa bidang ilmu, atau “sains”, sebagai “patut dicela”, seperti astrologi, ramalan nasib, dan ilmu gaib. [23] Dalam Islam tidak diperbolehkan untuk mempelajari mata pelajaran semacam itu dengan niat untuk mempraktikkannya. Jadi, apa pun bidang pengetahuan yang Anda tekuni, Anda harus yakin bahwa itu akan bermanfaat bagi diri Anda dan komunitas Anda.

Sebagai pembelajar seumur hidup, sangat penting bagi kita untuk memiliki kerendahan hati intelektual. Seseorang perlu menerima kemungkinan bahwa dalam masalah agama sekunder, serta dalam upaya duniawi apa pun, seseorang bisa salah atau salah. Ibn Hajar al-Haytami berkata, ketika ditanya tentang perbedaan masalah agama sekunder (al-furu’), “Cara kami (madhhab) sudah benar, tapi bisa saja salah. Cara mereka yang tidak setuju dengan kami salah, tapi bisa jadi benar.” [24] Sikap yang sama berlaku untuk semua bidang pengetahuan; kami mengejar informasi paling akurat yang kami bisa, sambil mengingat bahwa, seperti orang lain, kami memiliki bias sendiri dan kami melakukan kesalahan. Evaluasi diri secara teratur dan perhatian ke dalam diperlukan untuk menghindari stagnasi intelektual. Jika kita gagal untuk mengakui bahwa perspektif pribadi kita memiliki tingkat subjektivitas, kita mungkin disesatkan oleh bias konfirmasi kita sendiri, yang merupakan kecenderungan kita untuk menerima informasi baru secara tidak kritis yang mendukung narasi atau teori kita yang sudah ada sebelumnya.

Akhirnya, kita harus cukup rendah hati untuk menerima kebenaran di mana pun kita menemukannya dan dari siapa pun yang mengatakannya, apakah itu dari sarjana yang berlawanan, ilmuwan yang tidak setuju, atau orang biasa. Ibn Rajab melaporkan, “Beberapa pendahulu yang saleh berkata: Kerendahan hati adalah bahwa Anda menerima kebenaran dari siapa pun yang membawanya, bahkan jika mereka masih muda. Siapapun yang menerima kebenaran dari siapapun yang membawanya, apakah mereka tua atau muda, apakah dia mencintai mereka atau tidak, maka dia rendah hati. Siapapun yang menolak untuk menerima kebenaran karena dia menganggapnya di bawah dirinya sendiri, maka dia sombong.“ [25] Disposisi sikap ini merupakan prasyarat tidak hanya untuk memperoleh literasi informasi, tetapi juga untuk mencapai sukses dalam pembelajaran agama dan duniawi. Sekarang, kita akan membahas beberapa prinsip metodologis yang berlaku khusus untuk situasi kita saat ini.

Otoritas Informasi

Literasi informasi bergantung pada kemampuan untuk membedakan sumber yang kredibel dari sumber yang kurang kredibel atau sama sekali tidak dapat diandalkan. Kami harus dapat mengidentifikasi para ahli di berbagai bidang, termasuk organisasi dan asosiasi terkemuka mereka. Keahlian tentu saja tidak sempurna. Sarjana individu dan bahkan seluruh organisasi membuat kesalahan, tetapi para ahli jauh lebih mungkin benar daripada orang awam. Ini memberi mereka sejumlah otoritas di bidangnya, karena mereka bertanggung jawab secara publik atas kesalahan mereka. Mereka adalah sumber pertama untuk mencari pengetahuan. Mengandalkan para ahli dengan cara ini adalah konsep yang dikenal sebagai  otoritas informasi. Allah memberi tahu kita untuk bertanya kepada para ahli setiap kali kita tidak tahu sesuatu, seperti yang Dia katakan, “Jika kamu tidak tahu, tanyakan kepada orang yang tahu Kitab Suci.” [26] Perintah ini ditujukan kepada orang-orang kafir, yang meragukan apakah dakwah Islam sesuai dengan wahyu sebelumnya. Para sarjana Muslim awal menafsirkan “orang-orang dalam Kitab Suci” sebagai sarjana Yahudi dan Kristen, yang dapat mengkonfirmasi kebenaran wahyu Nabi, atau bisa juga berarti para sarjana Alquran. [27]  Kita dapat mengekstrak prinsip umum dari ayat ini bahwa cara memperoleh pengetahuan adalah dengan merujuk pertanyaan ke panduan ahli. Ini adalah satu-satunya cara untuk mengatasi ketidaktahuan suatu masalah, seperti yang dikatakan Nabi ﷺ, “Bukankah obat untuk ketidaktahuan dengan mengajukan pertanyaan?” [28]

Namun, terkadang kami diberikan informasi dari sumber yang tidak dapat diandalkan, informasi yang mungkin benar atau mungkin tidak benar. Peristiwa seperti itu terjadi pada masa Nabi ﷺ dan Allah menurunkan petunjuk bagi kita dalam situasi seperti itu. Allah berfirman, “Orang-orang yang beriman, jika pembuat onar membawakanmu berita, periksalah dulu, kalau-kalau kamu salah pada orang lain tanpa disadari dan kemudian menyesali apa yang telah kamu lakukan.” [29] Dikatakan, dalam berbagai riwayat, bahwa ayat ini diturunkan tentang Walid ibn ‘Uqbah. Nabi ﷺ mengirimnya untuk mengumpulkan sedekah dari suku-suku di antara Bani Mustaliq, yang baru-baru ini masuk Islam. Walid takut pada mereka, mungkin karena perselisihan yang dia miliki dengan mereka atau rumor yang dia dengar (tergantung pada narasinya), jadi dia kembali kepada Nabi ﷺ dan secara keliru mengklaim bahwa suku-suku tersebut telah menolak memberi sedekah dan bahwa mereka ingin membunuh dia. Nabi ﷺ menjadi marah dan dia mengirim Khalid ibn al-Walid untuk menyelidiki. Khalid menemukan bahwa mereka sebenarnya masih Muslim dan rumor pemberontakan mereka tidak benar. Atas hal ini, Nabi ﷺ bersabda, “Ketenangan dari Allah, dan tergesa-gesa dari Setan,” [30]  dan ayat itu diturunkan. [31] Al-Bayhaqi meriwayatkan hadits ini tentang tidak terburu-buru mengambil kesimpulan, di samping ayat tersebut, di bagiannya tentang “tata krama hakim” dalam bab tentang “pembuktian dalam penilaian.”

Ayat ini dan penyebab wahyu memberikan pelajaran penting bagi kita: ketika dihadapkan pada informasi yang meragukan, diperlukan kehati-hatian. Bacaan standar dari ayat ini mengatakan kepada orang-orang yang beriman untuk “mencari klarifikasi” (tabayyanu), tetapi varian pengucapan yang otentik juga mengatakan untuk “mencari pembuktian” (tathabbatu). [32] Kedua arti tersebut memperkuat satu sama lain. Sekelompok ulama memperluas larangan untuk memasukkan tidak meriwayatkan dari orang-orang yang “statusnya tidak diketahui” (majhul al-hal), karena berhati-hati bahwa mereka mungkin tidak dapat dipercaya. [33] Secara historis, hakim Muslim menerapkan prinsip ini sejak awal, karena menilai kredibilitas (ta’dil) saksi di pengadilan melalui proses penyaringan (tazkiyah). [34]  Saat kami mengakses informasi terkait dari sumber yang tidak dapat dipercaya, kami memiliki tanggung jawab untuk menyelidiki lebih lanjut sebelum kami bertindak atau menyangkal informasi tersebut. Ambiguitas tidak dapat dihindari dalam lingkungan informasi saat ini, jadi seseorang harus dapat memverifikasi klaim yang meragukan atau,  jika verifikasi tidak memungkinkan, untuk menangguhkan penilaiannya. Skeptisisme yang sehat dalam konteks ini, tetapi bukan sinisme yang menganggap buruk, merupakan sikap yang penting untuk dimiliki.

Oleh karena itu, kita harus berhati-hati terhadap penyebaran informasi yang salah dalam bentuk email berantai, pesan teks spam, teori konspirasi, dan artikel berita palsu, yang kesemuanya melimpah di lingkungan online dan merugikan masyarakat. Nabi ﷺ berkata, “Kepalsuan yang cukup bagi seseorang untuk berbicara tentang segala sesuatu yang dia dengar.” [35]  Artinya, sudah cukup dosa untuk menghukum seseorang di akhirat jika mereka dengan lalai menyebarkan gosip, rumor, dan informasi yang tidak diverifikasi kepada orang lain. Bahayanya semakin nyata di zaman kita, karena kebohongan dapat disebarkan ke seluruh dunia dengan kecepatan cahaya, secara harfiah.

Untuk mengimbangi misinformasi ini melibatkan merujuk pada ahli dan otoritas yang dapat  memeriksa fakta  berbagai klaim. Buku-buku akademis tunduk pada tinjauan sejawat, sebelum dan sesudah publikasi, sehingga para sarjana yang tidak setuju dapat menunjukkan kesalahan dan ketidaksepakatan mereka. Dibutuhkan keterampilan  literasi akademik, kesadaran akan sumber dan metode peer review, untuk menyaring narasi yang bersaing di kampus-kampus universitas. Seluruh organisasi memiliki cabang di dalamnya yang didedikasikan untuk menyanggah klaim palsu yang dibuat di bidangnya masing-masing. Apa pun subjeknya, literasi informasi bergantung pada identifikasi sumber yang dapat dipercaya untuk memverifikasi pernyataan kontroversial.

Kredibilitas juga merupakan fungsi kebalikan dari bias; semakin besar biasnya, semakin kurang kredibel sumbernya. Para sarjana, organisasi, dan entitas lain mau tidak mau mengadopsi sikap tertentu terhadap materi pelajaran mereka. Mungkin ini paling terlihat di lingkungan media berita saat ini. Organisasi berita selalu memiliki bias politik atau nasional, apakah itu sayap kanan atau sayap kiri, pro-pemerintah atau pro-oposisi. Tidak ada sumber media yang bebas dari condong ke satu atau lain cara (seperti yang berlaku untuk semua orang, yang mau tidak mau memanfaatkan pengalaman hidup subjektif mereka). Akibatnya, aspek literasi media adalah kemampuan untuk mengevaluasi artikel berita menurut sumber, metode, dan standar editorialnya. Penyedia informasi mungkin memiliki konflik kepentingan terkait dengan informasi tersebut, bias yang harus kita pertimbangkan saat mengevaluasi klaim mereka.

Untuk melihat bagaimana ini bekerja di lingkungan online, yang mungkin merupakan hal  pertama yang banyak dari kita perlukan untuk menerapkan prinsip-prinsip ini, Amber Benham memberi kita beberapa pedoman untuk mengevaluasi situs web:

Tanyakan pada diri Anda: Siapa yang menulis artikel ini? Siapa yang mensponsori situs ini? Apakah ada agenda untuk konten tersebut? Apakah lengkap, akurat, dan terkini? Jenis halaman apakah itu? Apakah URL sesuai dengan jenis konten di situs?

Internet adalah alat yang ampuh dengan sejumlah besar informasi untuk ditawarkan, tetapi verifikasi, verifikasi, verifikasi masih merupakan nama permainannya. Saat Anda mempertimbangkan semua yang telah Anda selidiki, andalkan naluri Anda untuk memberi tahu apakah Anda dapat mempercayai informasi yang Anda temukan. Jangan mengambil jalan pintas, dan ingat: Pembeli berhati-hatilah — meskipun yang berpindah tangan bukanlah uang. [36]

Ada banyak penipu, penipu, dan penjahat di web yang menjual janji palsu dan barang jelek kepada Anda. Ada artis berita palsu profesional yang ingin memengaruhi opini Anda demi keuntungan mereka sendiri dengan menggunakan disinformasi yang ditargetkan. Dan ada kaum Islamofobia profesional yang mengkhususkan diri dalam menjelekkan Islam, rakyatnya, dan tradisinya. Dengan membiasakan diri dengan prinsip literasi informasi, Anda dapat melindungi diri dari semua pemangsa online ini, serta berkontribusi terhadap tindakan jahat mereka.

Terakhir, meskipun otoritas adalah prinsip utama literasi informasi, otoritas juga memiliki batasannya. Otoritas bersifat kontekstual  dan  dibangun  oleh komunitas. Keahlian di satu bidang tidak langsung berpindah ke bidang lain. Ahli biologi belum tentu ahli teologi, begitu pula sebaliknya. Otoritas juga bisa salah tempat dan tidak layak. Mengandalkan sepenuhnya pada otoritas, yang dalam yurisprudensi Islam dikenal sebagai taqlid, terkadang diperbolehkan dan diperlukan ketika kita tidak memiliki kemampuan untuk menyelidiki lebih lanjut. Namun melakukannya adalah membuat  argumentum ad verecundiam, argumen yang hanya didasarkan pada otoritas, yang merupakan potensi kekeliruan logis karena, seperti yang kita ketahui, otoritas tidaklah sempurna. Oleh karena itu, untuk melampaui ketergantungan kita pada otoritas, kita perlu belajar bagaimana mempelajari suatu subjek dan kemudian menjadi otoritas sendiri.

Akar dan Cabang

Setiap mata pelajaran yang dapat dipelajari memiliki hierarki prioritas; konsep dan prinsip pertama, masalah sekunder, dan masalah tersier. Untuk menguasai suatu subjek, seseorang harus mempelajari dan menyerap fundamentalnya sebelum melanjutkan  ke detailnya.

Dengan cara ini, para ulama membagi ilmu-ilmu Islam menjadi prinsip-prinsip dasar atau “akar” (al-ushul) dan dari sini diturunkan masalah tambahan atau “cabang” (al-furu’). Menurut Imam al-Juwayni (rha), ‘Akar’ adalah yang menjadi dasar topik-topik sekunder. Cabang adalah yang didasarkan pada topik utama.” [37]  Seperti pohon, bagian terpenting adalah akarnya, yang menjaga pohon tetap kuat tertanam dan memungkinkannya tumbuh. Cabang-cabangnya juga penting, tetapi selalu muncul  setelah akarnya.

Metode pembelajaran ini paling baik diilustrasikan dengan memeriksa kurikulum dasar dalam yurisprudensi Islam. Misalnya, jika saya ingin menjadi ahli di fikih mazhab Syafi’i, saya akan memulai studi saya dengan  primer,  seperti  Matn Abi Shuja’, yang menyatakan posisi atau putusan sekolah tanpa membahas bukti atau ketidaksetujuannya. di dalam sekolah. Setelah saya cukup memahami primer ini, saya akan beralih ke komentar dan teks perantara lainnya, yang membahas bukti, argumen, dan lebih detail tentang masalah di dalam mazhab Syafi’i itu sendiri. Setelah saya menyelesaikan studi yang benar dari teks-teks itu, saya akan beralih ke karya yang besar, komprehensif, dan komparatif, seperti  Al-Majmu ‘Sharh al-Muhadhdhab  karya Imam al-Nawawi, yang membandingkan pandangan mazhab Syafi’i dengan mazhab ortodoks lainnya. Melalui studi saya, saya akan bisa memperoleh keahlian di sekolah Syafi’i  dan hukum Islam secara lebih umum. Namun, mencapai ‘akhir’ dari suatu program studi dan memperoleh keahlian, tidak pernah benar-benar merupakan akhir dari mempelajari subjek tertentu; selalu ada lebih banyak untuk dipelajari.

Melalui pembelajaran terstruktur, hierarkis, berbasis kurikulum dengan cara ini, dengan fokus pada prinsip pertama sebelum detail, siswa dapat mencapai penguasaan dalam mata pelajaran mereka. Dinamika yang sama sedang bekerja di berbagai bidang pengetahuan. Setiap disiplin memiliki  karya referensi, seperti ensiklopedia, yang merangkum kondisi pengetahuan saat ini di bidang tertentu. Mereka memiliki primer, biasanya disebut ‘perkenalan’ atau ‘pendamping’, yang memberi siswa ‘gambaran besar’ dari lapangan. Setelah pengantar ini, muncullah karya yang lebih terspesialisasi dan terperinci yang mengeksplorasi masalah sekunder tertentu dalam semua detailnya.

Sumber daya akademis terdiri dari karya referensi, monograf (buku oleh penulis tunggal), volume yang diedit, resensi buku, artikel jurnal, kamus mata pelajaran, dan banyak lagi. Setiap kategori sastra memainkan peran khusus dalam perolehan pengetahuan, dan mereka memainkan peran yang berbeda dalam bidang yang berbeda. Jadi, menjadi melek huruf dalam bidang tertentu berarti memiliki pengetahuan tentang kesusastraan khususnya. Seorang siswa perlu mengetahui literatur dari sudut pandang luas dan mulai belajar dalam lintasan teks pemula, menengah, hingga lanjutan, di bawah bimbingan seorang ahli.

Lebih jauh, setiap disiplin memiliki terminologi khusus, yang oleh para sarjana Muslim periode klasik disebut sebagai mustalahat. Misalnya, dalam mazhab hanafiyah, seseorang akan menemukan istilah-istilah seperti “Imam terbesar,” dan, “dua Syekh,” dan, “Syekh al-Islam,” dan, “tiga Imam kami,” dan seterusnya. [38]  Seseorang tidak dapat mengetahui siapa yang mereka bicarakan kecuali jika berkonsultasi dengan pakar atau kamus khusus subjek. Demikian pula, setiap bidang memiliki ‘bahasa’ sendiri yang  harus dipelajari agar dapat memahami dan memajukannya dengan benar.

Tidak hanya pembelajaran harus terstruktur dan metodis, siswa juga perlu memiliki keterampilan penelitian teknis untuk menemukan dan mengakses sumber daya baru. Penelitian modern semakin banyak dilakukan secara online menggunakan sistem komputer dan alat penemuan seperti mesin pencari dan agregator konten. Buku, artikel, dan data diakses dengan mencari database menggunakan  kata kunci  dan  kosakata yang terkontrol  (sekali lagi, semakin banyak alasan untuk mengetahui ‘bahasa’ di lapangan).  Pencarian dapat disaring dan disaring untuk menunjukkan sumber daya yang lebih relevan. Setiap basis data dan alat penelitian, seperti Google Cendekia, memiliki kelebihan, kekurangan, dan keunikannya masing-masing, sehingga setiap peneliti perlu mempelajari cara mendapatkan hasil maksimal dari setiap alat yang mereka gunakan.

Selain itu, sumber daya yang kami temukan biasanya mengutip sumber daya lain. Dengan memeriksa bibliografi dan halaman ‘karya dikonsultasikan’, praktik yang disebut  penambangan kutipan, kita dapat ‘bercabang’ untuk menemukan lebih banyak sumber daya; satu artikel mungkin mengarah ke sebuah buku, yang mengarah ke seorang penulis ahli, yang mengarah ke aliran pemikiran di lapangan, yang mengarah ke asosiasi ilmiah yang berwibawa. Setiap beasiswa baru menyerap karya penulis sebelumnya, memungkinkan peneliti untuk secara efektif melacak asal mula konsep.

Akhirnya, penciptaan pengetahuan seringkali merupakan percakapan yang belum selesai di antara para ahli. Mendengarkan berbagai perspektif dan mengakui keragaman pendapat mengurangi bias dan memperbaiki kesalahan. Dalam dunia akademis, inilah proses peer review. Seorang sarjana atau ahli tunggal mungkin tidak mewakili satu-satunya, atau bahkan mayoritas, perspektif tentang masalah tertentu. Misalnya, dalam karya otoritatif tentang yurisprudensi Hanafi tingkat lanjut,  Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi. oleh Burhan al-Din al-Marghinani, penulis menarasikan beberapa kejadian ketika murid-murid Imam Abu Hanifah sendiri tidak setuju dengannya, atau ketika mazhab Hanafi tidak setuju dengan Al-Syafi’i, dan seterusnya, sambil memberikan argumen, bukti, dan alasan posisi yang disukai penulis. Sarjana lain menanggapi argumen ini dengan argumen, bukti, dan alasan mereka sendiri, yang semuanya merupakan dialog berkelanjutan antara para ahli.

Saat ini, beasiswa Islam tidak hanya di tangan beberapa ulama. Sebaliknya, itu ada dalam komunitas besar, asosiasi, dan dewan, seperti mazhab Hanafi tidak hanya mewakili pandangan Abu Hanifah, tetapi juga kerja kolektif dan kumulatif ribuan sarjana selama berabad-abad yang mengikuti metodologinya. Demikian pula, asosiasi ilmiah, ilmiah, dan profesional utama mencerminkan upaya gabungan dari banyak pakar individu.

Seseorang harus bertujuan untuk maju di bidangnya untuk menjadi kontributor ahli, dan bukan hanya  konsumen, di pasar informasi. Seorang ahli pemula menanamkan dirinya ke dalam komunitas atau asosiasi ilmiah, yang bertukar ide dan informasi, dan dapat memberikan bimbingan dan bimbingan kepada mereka yang baru memulai perjalanan mencari pengetahuan. Asosiasi ini bertindak sebagai pemasok dan pengukur informasi dan, melalui fungsi tersebut, mereka memfasilitasi penciptaan pengetahuan baru yang bermanfaat bagi generasi mendatang. Seperti yang dikatakan fisikawan hebat Sir Isaac Newton, “Jika saya telah melihat lebih jauh, itu adalah dengan berdiri di atas bahu raksasa.” [39]

Kesimpulan

Literasi informasi adalah seperangkat keterampilan modern yang diperlukan untuk menemukan, mengakses, memverifikasi, dan menafsirkan informasi dengan benar di era kesalahan informasi yang melimpah di internet. Ini mungkin adalah kompetensi kunci abad ke-21, yang penting bagi kemakmuran peradaban manusia — dengan cara yang sama belajar membaca untuk generasi sebelumnya — serta kesehatan religius komunitas Muslim. Ini didasarkan pada disposisi sikap, atau karakter, yang sesuai dengan ajaran Islam tentang mencari pengetahuan yang bermanfaat untuk hidup, memverifikasi kebenaran, dan kerendahan hati intelektual. Ini juga melibatkan prinsip metodologis untuk mengevaluasi sumber, berkonsultasi dengan pakar dan komunitas ahli, pembelajaran kurikuler, strategi pencarian, penambangan kutipan, dan keterampilan komputer teknis.

Dengan memperoleh dan mengajarkan keterampilan ini dalam komunitas kita, kita dapat melindungi diri kita sendiri, keluarga kita, dan komunitas kita dari disinformasi Islamofobia, penipu, berita palsu, teori konspirasi, dan sumber penipuan lainnya. Lebih penting lagi, kita akan melindungi jiwa kita dari mendapatkan dosa keterlibatan dalam penyebaran narasi palsu, penipuan, dan kebohongan di seluruh dunia.

Sukses berasal dari Allah, dan Allah Maha Tahu.

Catatan


[1]  Oxford Living Dictionaries, “post-truth.” https://en.oxforddictionaries.com/definition/post-truth

[2] Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim ([Bayrūt]: Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955), 1:14, al-muqaddimah, bab fi an al-isnad min al-din.

[3] American Library Association (ALA), “Framework for Information Literacy for Higher Education.” http://www.ala.org/acrl/standards/ilframework

[4] Alan Bundy, Information Literacy: The Key Competency for the 21st Century (Adelaide: University of South Australia Library, 1998), 1.

[5] John Naisbitt, Megatrends: Ten New Directions Transforming Our Lives (New York: Warner 1982), 24.

[6] Imām al-Ḥaramayn al-Juwaynī and Jalāl al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Maḥallī, Sharḥ al-Waraqāt fī Uṣūl al-Fiqh (Filasṭīn: Jāmi’at al-Quds, 1999), 79-80.

[7] Sūrat al-Zumar 39:9; M. A. Abdel Haleem, The Qur’an: English translation and parallel Arabic text (Oxford: Oxford University Press, 2010), 460.

[8] Anne P. Mintz, Amber Benham, et al., Web of Deceit: Misinformation and Manipulation in the Age of Social Media (Chicago: Information Today, Inc, 2012), ix-x.

[9] Alan Bundy. Information Literacy: The Key Competency for the 21st Century (Adelaide: University of South Australia Library, 1998), 17.

[10] Sūrat Ṭāhā 20:114; Abdel Haleem, The Qur’an, 321.

[11] Muḥammad ibn Yazīd ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah (Bayrūt: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-’Arabī, 1975), 1:81 #224, kitab al-muqaddimah, bab fadl al-’ulama’; declared authentic (ṣaḥīḥ) by Al-Albānī in the commentary.

[12] Ismāʻīl ibn ʻUmar ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurān al-‘Aẓīm (Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 1998), 5:281, verse 10:114.

[13] Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī, al-Mu’jam al-Kabīr. (al-Qāhirah, al-Riyāḍ: Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī, 1983), 10:180 #10388; declared authentic (ṣaḥīḥ) by Al-Albānī in Ṣaḥīh al-Jāmi’ al-Ṣaghīr ([Dimashq]: al-Maktab al-Islāmī, 1969), 2:1125 #6624.

[14] Muḥammad ibn Ḥibbān, Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (Bayrūt: Mu’assasat al-Risālah, 1993), 14:100 #6217, kitab al-tarikh, bab dhikr al-su’al kalim Allah jall wa ‘ala; declared fair (ḥasan) by al-Albānī in the commentary.

[15] Yūsuf ibn ’Abd Allāh ibn ’Abd al-Barr, Jāmi’ Bayān al-’Ilm wa Faḍlih (al-Dammām: Dār Ibn al-Jawzī, 1994), 1:401 #579.

[16] Ibid., 1:406, #586.

[17] Aḥmad ibn Marwān al-Dīnawarī. al-Mujālasah wa Jawāhir wal-’Ilm (al-Baḥrayn: Jam’īyat al-Tarbiyah al-Islāmīyah, 1998), 2:186, #308.

[18] Ibn ’Abd al-Barr, Jāmi’ Bayān al-’Ilm wa Faḍlih, 1:408, #591.

[19] Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1836 #2363, kitab al-fada’il, bab wujub imtithal ma qalahu shar’an dun ma dhakarahu.

[20] Ibid., 4:1835 #2362.

[21] Ibn Abī Ḥātim, Ādāb al-Shāfi’ī wa Manāqibuh (Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2002) 1:244.

[22] Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, 2:1263 #3843, kitab al-dua’, bab ma ta’awudh minhu; declared fair (ḥasan) by al-Albānī in the commentary.

[23] Abū Ḥāmid al-Ghazzālī, Iḥyā’ ’Ulūm al-Dīn (Bayrūt: Dār al-Maʻrifah, 1980), 1:30.

[24] Ibn Ḥajar al-Haytamī. al-Fatāwá al-Kubrá al-Fiqhīyah (Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 1997), 4:313.

[25] Abd al-Raḥmān ibn Aḥmad ibn Rajab, Jāmi’ al-‘Ulūm wal-Ḥikam (Bayrūt: Mu’assasat al-Risālah, 2001), 1:307, #13.

[26] Sūrat al-Anbiyā’ 21:7; Abdel Haleem,The Qur’an, 323.

[27] Al-Ṭabarī, Jāmiʻ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’ān (Bayrūt: Mu’assasat al-Risālah, 2000), 18:413-414, verse 21:7.

[28] Abū Dāwūd Sulaymān ibn al-Ashʻath al-Sijistānī, Sunan Abī Dāwūd (Ṣaydā, Lubnān: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980), 1:93, #337, kitab al-taharah, bab fi al-majruh al-tayammum; declared fair (ḥasan) by al-Albānī in the commentary.

[29] Sūrat al-Ḥujurāt 49:6; Abdel Haleem, The Qur’an, 517.

[30] Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, al-Sunan al-Kubrá (Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003), 10:178 #20270, kitab adab al-qadi, bab al-tathabut fi al-hukm; declared authentic (ṣaḥīḥ) by Al-Haythamī in Majma’ al-Zawā’id wa Manba’ al-Fawā’id (al-Qāhirah: Maktabat al-Qudsī, 1933), 8:19 #12652.

[31] Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī, Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qurʼan (al-Qāhirah: Dār al-Kutūb al-Miṣrīyah, 1964), 16:311-312, verse 49:6.

[32] al-Ṭabarī, Jāmiʻ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’ān, 22:286, verse 49:6.

[33] Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurān al-‘Aẓīm, 7:345, verse. 49:6.

[34] Ron Shaham, The Expert Witness in Islamic Courts: Medicine and Crafts in the Service of Law (Chicago: University of Chicago Press, 2010), 37.

[35] Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 1:11, #5, al-muqaddimah, bab al-nahi ‘an al-hadith bi-kuli ma samia’.

[36] Anne P. Mintz, Amber Benham, et al., Web of Deceit, 161.

[37] al-Juwaynī and al-Maḥallī, Sharḥ al-Waraqāt fī Uṣūl al-Fiqh, 66.

[38] Maryam Muḥammad Ṣāliḥ al-Ẓufayrī, Muṣṭalaḥāt al-Madhāhib al-Fiqhīyah wa Asrār al-Fiqh al-Marmūz fī al-Aʻlām wal-Kutub wal-Ārāʼ wal-Tarjiḥāt (Bayrūt: Dār Ibn Ḥazm, 2002), 1:92.

[39]  Alexandre Koyré, “An Unpublished Letter of Robert Hooke to Isaac Newton.” Isis 43, no. 4 (1952): 315. http://www.jstor.org/stable/227384

Print Friendly, PDF & Email

Published by

Hadi Nur

Get in touch with me online. This blog has a table of content and mainly written for my own purposes and based on "Google here, Google there." There has never been any claim that this is an original work. You can use the customized search engine to search for anything on this website.